33:33

Tafsir Nr.1)
 

Imam Fakhrudin Ar-Razi:

 إن الله تعالى ترك خطاب المؤنثات وخاطب بخطاب المذكرين بقوله: { لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ } ليدخل فيه نساء أهل بيته ورجالهم، واختلفت الأقوال في أهل البيت، والأولى أن يقال هم أولاده وأزواجه والحسن والحسين منهم وعلي منهم لأنه كان من أهل بيته بسبب معاشرته ببنت النبـي عليه السلام وملازمته للنبـي.

“Allah der Erhabene benutzt den weiblichen Pronom für seine Ansprache und wechselt zu dem männlichen Pronom mit den Worten {liyudhhiba `ankum al-rijsa = die Unreinheit von euch weit zu entfernen [ Maskulin,Plural]}, um beide,die Frauen seines Hauses[ des Propheten] und die Männer einzubeziehen. Die Erklärung unterscheidet sich bezüglich 'Ahl al-Bayt', aber das am angemessensten und das Richtige ist zu sagen, dass sie die Kinder und die Frauen, al-Hasan(ra) und al-Husyn(ra) sind unter ihnen und Ali(ra) ist unter ihnen... wegen dem Zusammenleben mit der Tochter (verheiratet sein) des Propheten(sallallahu alaihi wa sallam) und seiner nahen Gafährtenschaft mit dem Propheten(sallallahu alaihi wa sallam).

Quelle: Mafatihul Ghaib, Tafsir al Kabir, Band 6, Seite 783

Tafsir Nr. 2)

Imam Al-Baydhawi:

 وتخصيص الشيعة أهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله عنهم لما روي " أنه عليه الصلاة والسلام خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجلس فأتت فاطمة رضي الله عنها فأدخلها فيه، ثم جاء علي فأدخله فيه ثم جاء الحسن والحسين رضي الله عنهما فأدخلهما فيه ثم قال: { إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ } " والاحتجاج بذلك على عصمتهم وكون إجماعهم حجة ضعيف لأن التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الآية وما بعدها، والحديث يقتضي أنهم من أهل البيت لا أنه ليس غيرهم.

Die Shi'a behaupten, dass der Vers 33:33 speziell für Fatima, Ali, und ihre zwei Söhne- Radiallahu anhum- [Überlieferung mit dem Umhang] und sie erbringen es als Beweis für die Unanfälligkeit für Sünden und die Beweiskraft ihres Konsens ist schwach, weil die einschränkende Bedeutung für sie nicht logisch ist, mit den voran gegangenen Versen und den Folgenden. Das Thema der Rede bedeutet, dass sie ein Teil des „Ahl al-Bayt“ sind und nicht, dass andere nicht ein Teil davon sind.

Quelle: Anwar At-Tanzil wa Asrar At-Tawil, Band 4, Seite 374

Tafsir Nr. 3)

Imam Az-Zamakhshari:

وفي هذا دليل بيّن على أنّ نساء النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته.

Und darin [33:33] ist ein Beweis, dass die Frauen des Propheten (sallallahu alaihi wa sallam) von der Ahlul Bayt sind [min Ahli Baytih]

Quelle: Al-Kashaf, Band 2, Seite 212
 

Tafir Nr. 4)

Imam